天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之祥，是谓天下之王。正言若反。

注：

无，wú，“无为”的省略。例：无又入于无间。

易，yì，改变，变换。

诟，gòu，诟病。原文“訽”。指对他人的指责或嘲骂，常用于批评性言论中，表达不满或失望。例：曹人诟之，不行，师待之。——《左传·哀公八年》

稷，jì，古代一种粮食作物，指粟或黍属，古代以稷为百谷之长。

社稷，指国家。

主，zhǔ，主宰为私，对应刚强。例：生而弗有，为而弗恃，长而弗宰。

祥，xiáng，善，吉利。例：大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。——《诗·大雅·大明》

受邦之祥，原文：受邦之不祥。这样不仅在韵律上与“受邦之诟”对应，在含义上也与“受邦之诟”对应。社稷之主治理天下为私，用的是刚强，所以受邦之诟；天下之王治理天下为公，用的是柔弱，所以受邦之祥。

王，wáng，不主宰为公，对应柔弱。例：知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

正言若反，正面的话好像在反说一样。

解：天下没有什么比水更柔弱，而克服坚强却没有什么能够超过它，以它无又入无间的特性改变了不平衡不和谐的不利局面。水之胜刚、弱之胜强的道理天下没有人不知道，但上层的贵族和士大夫却没有人去应用它。所以圣人的话这样说：受到基层平民的诟病，这叫做社稷之主；受到基层平民的爱戴，这叫做天下之王。正面的话好像在反说一样。

分析：

可以结合德经第43章和第73章来理解：

第43章：“天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无又入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。”

注：

无，wú，无是无为的省略。例：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。

又，yòu，作连词表转折，强调持续不断状态。原文“有”。例：道冲而用之又弗盈也。

无又入于无间，持续保持无为的状态。

无为，实现平衡和谐的一种途径。无为应对的是本身处在盈满刚强状态，采用的方法是知止柔弱。自然界通过自然而然达成，人通过损之又损达成。例：为学者日益，为道者日损，损之又损以至于无为。

希，xī，少。

及，jí，比得上。

解：天下之至柔驰骋于天下之至坚，无又入于无间，我就是从水的柔弱胜刚强悟出无为的好处的。不言的身教，无为的好处，天下少有能够比得上的。

第73章：“知不知尚矣，不知不知病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。”

注：

知，zhī，主持，管理；例：知县。

知不知，不用错误的生存观念来管理国家。例：以不知知邦邦之德也。

不知不知，用错误的生存观念来管理国家。例：以知知邦邦之贼也。

尚，shàng，尊崇，注重。

病，bìng，不满，责备；例：诟病（指出他人过失而加非议、辱骂）。

病，bìng，损害，此处引伸为修正。

病病：修正自己的错误、过失。

解：不用错误的生存观念来管理国家为基层的平民所称道，用错误的生存观念来管理国家为基层的平民所诟病。所以圣人治理天下不被基层的平民诟病，是因为他不执持和传播错误的生存观念，并把上层的贵族和士大夫上贤、贵难得之货、现可欲等做过头的事情恢复过来，所以圣人治理天下不被基层的平民诟病。

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​作者：曰静2017，姓丘，名平，江西铜鼓